新闻网讯 3月29日晚，18luck新利电竞 第2435期人文讲座于线上举行。中国人民大学国学院教授、杰出人文学者特聘教授、北京大学美学与美育中心客座教授袁济喜为师生带来了一场题为“漫谈汉魏六朝君子人格美的嬗变”的讲座。

袁济喜从儒道两家与君子人格的基本特征出发，讲述了汉魏之际君子人格的重构，以及君子与文学活动的变化。

袁济喜引出了一个古代伦理思想的重要命题：君子小人之辨。他指出，君子人格理论也是历史的嬗变的，并在嬗变中祛除糟粕，形成新的内容。

先秦时代的百家争鸣，波及君子学说。袁济喜提出君子存于日常生活之中，是一个有温度的概念。孔子多次强调君子志于道，就不能回避艰苦的生活，君子人格在生活方式上也彰显出来，作为一名君子，最重要的是关键时刻弘毅刚强，义不容辞。君子人格蕴含的精神意志，来自于内心的坚定。儒家将中庸之道作为君子与小人的界限，君子人格是内在修养与外在风度仪态的统一，是内美与外美的有机结合。

汉代的儒学，将君子文化的方方面面，构建成完整的人格修养体系。这让读书人皓首穷经，为经学所累，缺少独立人格与思想自由。

在汉魏之际，君子人格又发生了重构。东汉末年发生了黄巾起义与董卓之乱，继之而起的是三国鼎立，儒学及其纲常名教发生了变迁，其中的君子人格思想也在渐变。但仍有士人继承了传统君子人格思想，袁济喜提到，尽管进入建安年代的士大夫不得已依附曹操、袁绍、刘备、孙权等集团的首领，但他们从未放弃传统君子人格思想，甚至因不愿与曹操合作而见害。但也有不少人对传统君子思想人格进行了反思，如袁济喜所言，新兴军政集团首领提出了新的用人方针，宦官出身的曹操率先为之。曹魏政权的用人思想，对东汉晚年以名教取人的思想，以及君子理念，产生了变革作用。

袁济喜谈到了君子与文学活动。君子作为文学写作的担当者，与两汉相比，汉魏则多了一层自觉的价值。具体说来，袁济喜认为文学写作不再是美人伦、厚教化、经夫妇、成孝敬的工具，而是君子人生价值的表征。在汉魏六朝时期，采用君子人格理想来作为文学理论批评标准、并且兼容并包的人物，则当属南朝齐末的《文心雕龙》。《文心雕龙》中的君子是一种原道、征圣、宗经的担当者，文学写作不是娱悦的器具与方式，而是承载着神圣责任的事业。